Das Buch Tawhîd (Kitâb At-Tawhîd - französische Version)

Dieses vorliegende Werk mit dem Titel „Buch des Tawhîd“ (Kitâb At-Tawhîd) ist das Werk des emeritierten Erweckers Scheich Muhammad Ibn 'Abdi-l-Wahhâb Ibn Sulaymân Âl Muchrif At-Tamîmî (möge Allah ihm barmherzig sein). , geboren 1115 AH (1703 n. Chr.) in 'Uyayna nördlich von Riad und gestorben 1206 AH (1791 n. Chr.).

Zur Zeit des Autors erlebte die Arabische Halbinsel das Auftauchen vieler polytheistischer Praktiken. Die Muslime jener Zeit beteten Heilige, Gräber und Bäume an und ließen ihren fehlgeleiteten Meinungen freien Lauf, die sie vom Weg Allahs und Seines Gesandten ablenkten. Verwirrung war daher weit verbreitet und Aberglauben traten an die Stelle des wahren Glaubens.

Angesichts dieser Situation stellte sich Muhammad Ibn 'Abdi-l-Wahhâb der Aufgabe, den Weg der Wahrheit wiederherzustellen und den ursprünglichen Islam wiederzubeleben, wie er vom Propheten (SAW) und den ersten Generationen von Muslimen nach ihm übermittelt wurde. Er hat daher unter anderem dieses Schreiben ausgearbeitet, um einerseits diese verschiedenen götzendienerischen Praktiken zu vereiteln und andererseits das Wort der Einheit (Tawhîd) in den Herzen der anderen zu stärken.

Dieses Buch befasst sich daher mit der göttlichen Einheit, dem Grundprinzip des Islam, der eigentlichen Bedeutung des Glaubensbekenntnisses „Es gibt keine anbetungswürdige Gottheit außer Allah“. Dieses Prinzip besteht darin, Allah eine aufrichtige und ausschließliche Anbetung zu widmen, indem jede Form von Polytheismus (Schirk) abgelehnt wird.

Um das Prinzip der Einheit richtig umzusetzen, ist es notwendig, seine drei Ebenen zu kennen: Einheit der Herrschaft, Einheit der Anbetung (oder Göttlichkeit) und Einheit der Namen und Attribute. Die erste besteht darin, zuzugeben, dass Allah der Einzige ist, der alles erschaffen, verwalten und für die Ernährung Seiner Geschöpfe sorgen kann. Diese Ebene des Einsseins wird sogar von Polytheisten zugegeben, die auf ihre Weise erkennen, dass es nur die Verantwortung eines höchsten Gottes sein kann. Die zweite Ebene besteht darin, Allah ausschließlich anzubeten und anzuerkennen, dass Er die einzige Gottheit ist, die der Anbetung würdig ist. Es ist diese Ebene der Einheit, die das Objekt der göttlichen Botschaft ist, zu der alle gesandten Propheten und Gesandten gerufen haben. Er war Gegenstand von Meinungsverschiedenheiten zwischen dem Gesandten Allahs und seinen Quraysh-Verleumdern. Schließlich die dritte Ebene, die darin besteht, an die göttlichen Namen und Attribute zu glauben, wie Allah sich selbst im Heiligen Koran dargestellt hat und wie Er von Seinem Gesandten beschrieben wurde. Diese drei Ebenen der Einheit werden im folgenden Vers zusammengeführt: [Denn Er ist Herr der Himmel, der Erde und der interstellaren Räume. Bete Ihn deshalb mit Beständigkeit und Geduld an! Kennen Sie einen Namensvetter? ] (S19, Maryam, V65)

Polytheismus, der das Gegenteil von Oneness ist und darin besteht, Allah einen Partner in der eigenen Anbetung zu geben, erscheint auch in verschiedenen Formen: Dur und Moll aus der Sicht seiner Schwere, offensichtlich und subtil aus seiner Sicht Aussehen. All dies wird in diesem Buch aufgedeckt, das bei weitem eines der besten Werke ist, die sich mit diesem Thema befasst haben.

Wir beten zu Allah bei Seinen schönen Namen und bei Seinen ehrenvollen Attributen, uns zu führen, uns Seine Gunst zu gewähren und uns zu Seinen tugendhaften Dienern zu zählen! Lass den Ruhm und das Lob dein sein, es gibt keine Gottheit, die der Anbetung würdig ist, außer dir! Wir flehen um Ihre Vergebung und Ihre Vergebung!